第202章 明月寄相思

　　冬去春来，很快时间推进到了2663年的春，圣王殿被诛仙剑击退后，鲁卡斯便率领残兵退出霖球，墨河则因为莫莎的原因也暂时退出霖球，对目前地球文明威胁最大的两大不善势力撤退后，张晓辰和华瑾都感觉压力了不少。

　　一切和往常似乎没有什么两样，又似乎是有些不太一样，一切的变化都显得自然而绵长，张晓辰身边修炼和学习的时候，最常见的依然是华瑾和莫莎，随时间的推移，他们都在缓慢的成长，有的人是修为，有的人则是眼界。

　　用莫莎的话：“华夏的历史比很多高维文明都有趣多了，你要多讲，我也会好好听的。”

　　时间久了，就连华瑾都跟莫莎站在了一条战线上，有时候搞得张晓辰都有些迷茫，只是人前开心的他在夜深人静的时候也会看着唐雨的照片发呆，有时候喝着酒一坐就是大半夜。

　　在张晓辰的讲述里，莫莎逐渐知道关于更多的她没接触过的一切，在军事上西汉初年就整理出182家兵法，特别是宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代军事着作的精华。

　　注重史学也是汉族文化史的一个突出的特点。自司马迁撰《史记》，历代都有纪传体史书，至清代已形成着名的《二十四史》；编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表；其他各种纪事本末体史书及古史、杂史、地方史志、史学理论等官私撰述，使中国成为世界上古代历史文献最丰富的国家，其中绝大多数出于汉族学者的手笔。

　　古代农学往往包括古代科学技术的多方面成就，据不完全统计，2000多年间，包括已经散佚与流传至今的农书达370余种，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是古代农学着作的代表作。

　　在道德修养方面，华夏文化重视:“人合一“、“心物合一”、“止于至善”、“复归于朴”。心若有私，便不能与物合一，便不能达到至善，更不可能反朴归真。《周易·文言传》：“夫大人者，与地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

　　先而弗违，后而奉时。”人之初生之时，本无私欲，一派然纯真，此是“先”状态；既生之后，进入“后”状态，随着对外物的接触，名利美色的诱惑常常蒙蔽我们的先之性，因此，私欲就会出现了。

　　人心本无私，但是，因为肉体的欲望而使人容易产生私心，所以，要回归自然，就需要自觉地修养，修养的过程也就是存其理、灭其私欲的过程，也就是心物合一的过程、达到至善的过程、复归于朴的过程。

　　在器物制造方面，华夏文化也重视把礼乐精神融入进去，而不是只求实用性，尤其重视不过分突出人工的技巧。

　　中药材一般是直接从自然之中而来，不去进行提炼加工；中国建筑强调风水以及与自然环境的协调，建筑材料也是以自然之中的石头和木头为主，即使所用的砖瓦是经过人工烧制的，这些砖瓦时间长了也可以再转化为土；衣料采用兽皮、棉麻、蚕丝之类的东西；文字是以象形为基础的，一直没有改变过。这一切无不体现着崇尚自然的精神。

　　华夏文化的“文”在经典之中，而“化”则把经典与现实联系了起来，至于“化”的成果却弥漫在与人有关的所有事物之郑

　　在这里，“人”是站在“主宰”位置的，所有的“物”都是“为我所用”的，一旦不能为我所用，便要改造或者消灭。我们可以，自然科学与社会科学的成果便是他们的“文”的重要组成部分，因为科学是不断发展变化的，所以，他们的“文”也不是固定不变的。

　　除了自然科学与社会科学成果可以看作是西方文化的“文”之外，还有一项，那就是宗教的经典。

　　在西方的宗教信徒来，似乎上帝是不能被怀疑的，是超越于人与物之上的，但是，看看西方宗教（基督教）的演化过程，就可以知道，《旧约》的上帝耶和华信仰，到了《新约》之中已变成了“圣子”耶稣信仰，另外还有信仰“圣母”玛利亚的，虽然“圣父、圣母、圣子”可以“三位一体”，但是，这种信仰也像“科学”一样“分门别类”了。

　　马丁路德的宗教改革，也像“科学”一样，使宗教信仰也要“不断创新”了。因此，这个宗教性的“文”也只是相对稳定，而不是固定不变的。从这个意义上来，宗教信仰也是“为我所用”的。

　　在自然科学、社会科学、宗教信仰的各个方面，都体现着对“人工”的重视，这样的“文”如何去“化”呢？他们把人分开，认为地万物不是“人”的一部分，而是“人”之外的、可以用智巧加以利用的东西，所以，他们格外重视技术发明，因为技术水平越高就获利越多。他们把神人分开，所以，有了政教分离，在政治上讲究政府与公民之间签订“契约”，在宗教上讲究上帝与信徒之间签订“契约”。

　　有了这样的“契约”才能保证各自的权利。他们“人性恶”，所以用上帝、耶稣的神圣性来诱导人们去追求“博爱”，因为博爱可以人人获利；用法律的强制手段来防止各自的权利受到侵害。

　　然而，他们又顺应并鼓励人们的私欲，在人与人之间讲究个饶权利和欲望，只要不违反法律就可以无所不为，因此，显得非常“自由”而且“平等”，具有一种瞑炫性的诱惑力；他们用人工的智巧来认识、控制地万物，以此达到满足饶私欲的目的，因此，显得格外发达、强大，具有一种神奇性的诱惑力。

　　这样，也就难怪人们常常要赞美西方文化了，可是，这种诱惑力的后面是什么呢？这也是张晓辰困惑的问题，尽管时间已经过了很久，现在这个时代对文化的需求已经变得淡薄了许多，更多的时候人们突出的是一种思维的实用性，而不是他的艺术性。

　　“雨，你在哪？此刻又在做些什么？”又是一个独自望月的时刻，张晓辰运行完周的真气后，轻声对着明月诉心里的思念。


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